Matrimonio en la Iglesia Católica: definición, requisitos, matriminio gay, protocolo y más

El matrimonio en la Iglesia Católica Romana, también llamado matrimonio, es la “prenda por la cual un hombre y una mujer construyen entre ellos una asociación de toda la vida y que es solicitada por su inclinación en beneficio de los compañeros de vida y la multiplicación e instrucción de la posteridad”, y que “ha sido elevada por Cristo el Señor a la nobleza de una ceremonia entre los purificados por el agua”.

Matrimonio en la Iglesia Católica

¿Que es el matrimonio en la iglesia católica?

El derecho matrimonial católico, a la luz del derecho romano que veía su atención en el matrimonio como un libre entendimiento o contrato común, se convirtió en la razón de ser del derecho matrimonial de cada una de las naciones europeas, en cualquier caso hasta la Reforma.

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El Catecismo de la Iglesia Católica expresa: “La red privada de vida y de amor que constituye el estado matrimonial ha sido construida por el Creador y enriquecida por él con sus propias leyes apropiadas. Dios mismo es el creador del matrimonio. El sustento para el matrimonio se compone de la simple idea del hombre y la mujer como se originaron de la mano del Creador. El matrimonio es todo menos un establecimiento absolutamente humano, a pesar de las numerosas variedades que pudo haber experimentado durante ese tiempo en varias sociedades, estructuras sociales y estados mentales profundos.(Ver oracion mas poderosa del mundo para el amor)

Estas distinciones no deben hacernos pasar por alto sus atributos normales y perpetuos. A pesar de que la nobleza de esta organización no es sencilla en todos los lugares con una claridad similar, existe un cierto sentimiento de la importancia de la asociación matrimonial en todas las sociedades. La prosperidad del individuo distintivo y de la cultura humana y cristiana está firmemente ligada a la buena condición de la vida matrimonial y familiar”.

Además dice: “La Iglesia une un significado increíble a la esencia de Jesús en las bodas de Caná. Ella encuentra en ella la afirmación de la integridad del matrimonio y la declaración de que así el matrimonio será una indicación sólida de la esencia de Cristo.

Lo que dijo Jesus sobre el matrimonio

En su proclamación, Jesús mostró inequívocamente el primer significado de la asociación del hombre y la mujer como el Creador lo quiso desde el primer punto de partida: el consentimiento dado por Moisés para separarse de su media naranja fue una admisión de la dureza de los corazones. La asociación nupcial del hombre y la mujer es insoluble; Dios mismo lo ha decidido, `lo que en este sentido ha combinado Dios, que ningún hombre ponga dos’. Este énfasis inequívoco en la constancia del vínculo matrimonial puede haber abandonado a algunos desconcertados y podría parecer un interés difícil de entender.

En cualquier caso, Jesús no ha puesto en los compañeros de vida un peso difícil de soportar, o demasiado sustancial -más pesado que la Ley de Moisés. Al venir a restablecer la primera petición de la creación exasperada por la transgresión, él mismo da la cualidad y la falta de esfuerzo para vivir el matrimonio en la nueva medida del Reino de Dios”. (Ver frases de confianza en dios )

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El matrimonio se consideraba una parte vital de la vida adulta, y se defendía inequívocamente dentro de la confianza judía. El creador de la carta a los hebreos anunció que el matrimonio debía ser respetado entre todos, y los primeros cristianos protegieron la celestialidad del matrimonio contra los gnósticos y los antinomianos.

Mientras tanto, algunos en el creciente grupo de cristianos empezaron a valorar el estado casto más que el matrimonio, aceptando el modelo de Jesús como guía. Esto reverberó con una convicción de largo alcance sobre el acontecimiento ineludible del Reino de Dios; y de esta manera el llamado de Jesús a mantenerse alejado de los lazos naturales.

El mensajero Pablo en sus cartas también propuso una inclinación por la abstinencia, sin embargo percibió que no todos los cristianos esencialmente tenían la capacidad de vivir una existencia tan real: “Ahora, como concesión, no como orden, digo esto. Desearía que todos fueran como yo soy. Sea como fuere, cada uno tiene su propia bendición de Dios, una de una clase y otra de otra. A los solteros y a los viudos les digo que es beneficioso para ellos permanecer solteros como yo lo estoy.

En cualquier caso, en el caso de que no puedan practicar la discreción, deberían casarse. Porque es más inteligente casarse que consumir con entusiasmo”. Esta instrucción proponía que el matrimonio fuera utilizado sólo si todo lo demás fallaba por aquellos cristianos que lo descubrían excesivamente problemático, haciendo imposible practicar un nivel de moderación y permanecer modesto, sin tener la dote de la abstinencia.

Armstrong ha afirmado que, en gran medida, los primeros cristianos “ponían menos incentivos a la familia” y veían la castidad y la oportunidad de los lazos familiares como un estado ideal para los que estaban preparados para ello. Considerando todas las cosas, esto es atenuado por diferentes investigadores que afirman que Pablo no forzaría más la abstinencia que la demanda de matrimonio. Lo que los individuos escogen naturalmente muestra la bendición de Dios. Posteriormente, subestima que los novios no son llamados a la abstinencia.

Como se creo el matrimonio

A medida que la Iglesia se creó como un establecimiento y entró en contacto con el mundo griego, fortaleció el pensamiento encontrado en los periodistas, por ejemplo, Platón y Aristóteles, de que el estado soltero abstinente era mejor y más celestial que el estado conyugal. Mientras tanto, puso a prueba una porción de las normas sociales omnipresentes, por ejemplo, la compra y ofrenda de mujeres para el matrimonio, y protegió el privilegio de las mujeres de permanecer vírgenes solteras para Cristo. Las narraciones relacionadas con los numerosos santos vírgenes en los primeros doscientos años de la Iglesia Católica frecuentemente aclaran que fueron martirizados por su negativa a casarse, no realmente por su fe en Cristo.

La educación sobre la prevalencia de la virginidad sobre el matrimonio comunicada por San Pablo fue reconocida por la Iglesia primitiva, tal como apareció en el Pastor de Hermas del siglo II. Justino Mártir, escribiendo en medio del siglo II, se regocijó de la “numerosa gente de sesenta y setenta años que desde su juventud han sido simplemente seguidores de Cristo, y se han mantenido incorruptos”. La virginidad fue elogiada por Cipriano (c. 200 – 258) y otras figuras y pioneros cristianos notables.

Philip Schaff admite que no se puede negar que la enseñanza posterior del Concilio de Trento del siglo XVI – “que es más honorable permanecer virgen o abstinente que participar en el matrimonio” – fue el punto de vista que ordenó a toda la iglesia cristiana primitiva. Mientras tanto, la Iglesia sigue debilitando a cualquier persona que pueda “denunciar el matrimonio, o disgustar y censurar severamente a una dama que es devota y dedicada, y se acuesta con su propio ser querido, así como ella no pudo entrar en el Reino”. (Ver  quien fundo la iglesia catolica romana)

Para una parte significativa del telón de fondo histórico de la Iglesia Católica, ninguna ceremonia en particular fue recomendada para elogiar un matrimonio – en cualquier caso, no hasta el punto de que el período medieval tardío: “Las promesas matrimoniales no tenían que ser negociadas en una congregación, ni tampoco se requería la calidad de un ministro. Una pareja podría intercambiar el consentimiento en cualquier lugar y en cualquier momento”.

Mientras que el matrimonio entre un católico y un no católico se habla regularmente como un matrimonio mixto, en el sentido estricto un matrimonio mixto es uno entre un católico (absuelto en la Iglesia Católica o que se metió en ella) y un cristiano no católico.

La Iglesia Católica ha contradicho desde el principio el matrimonio entre un católico y cualquier no católico, santificado a través del agua o no, considerándolo como “degradante del carácter celestial del matrimonio, incluyendo el hecho de que completó una comunión en cosas sacrosantas con aquellos que estaban fuera del pliegue. De esta manera, la Iglesia veía como obstáculos para el matrimonio de un católico lo que se conocía como los dos obstáculos de la religión mixta (en latín, mixta religio) y del contraste del amor (en latín, disparitas cultus).

Desde un principio, las cámaras de la Iglesia negaron a los cristianos católicos casarse con blasfemos o cismáticos. A diferencia del matrimonio con un no cristiano, que llegó a ser considerado inválido, el matrimonio con un apóstata se consideraba sustancial, aunque ilegal, excepto si se había adquirido una asignación.

Sin embargo, la resistencia de la Iglesia a tales asociaciones es extremadamente antigua. Los primeros comités provinciales, por ejemplo, el Concilio de Elvira del siglo IV y el Concilio de Laodicea, promulgaron en su contra; y el Concilio Ecuménico de Calcedonia restringió tales asociaciones, particularmente entre los individuos de las evaluaciones ministeriales inferiores y las damas blasfemas.

En 692, el Concilio de Trullo declaró inválidas tales uniones relacionales, una opción reconocida en el Este, pero no en el Oeste. (Ver como recibir sanidad divina y milagros de dios)

La llegada del protestantismo en el siglo XVI restauró la cuestión de las uniones relacionales mixtas y provocó una promulgación más estricta. En aquellas naciones donde se declaró la proclamación del Tametsi del Concilio de Trento, las uniones relacionales mezcladas comenzaron a ser vistas como inválidas en Occidente, no directamente como resultado de ser mezcladas, sino más bien a la luz del hecho de que una condición de legitimidad forzada por la declaración no fue observada, específicamente, que las uniones relacionales fueran contratadas ante el clérigo del barrio o un ministro designado por él y en algún lugar alrededor de dos observadores. Este pronunciamiento requería que el acuerdo se hiciera ante el ministro de área o algún otro clérigo designado por él, y a la vista de unos pocos observadores bajo castigo por deficiencia.

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