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Conozcamos todo sobre la Moral Cristiana, descubrelo aquí

La moral cristiana es una de las características más importantes que da forma y sentido al cristianismo, saber cuáles son cada una de esas características más importantes y su verdadera historia es algo que podrás aprender aquí.  (Ver artículo: Fundador del cristianismo).

Moral cristiana

Características

La moral cristiana se basa principalmente  en hacer un seguimiento y cumplir las enseñanzas de Jesús, entregando su vida por los demás, así como lo hizo Jesús en su época, pues no hay demostración de amor más grande que dar la vida por sus amigos, cumpliendo la premisa del maestro Jesús quien predicaba “ama a tu prójimo como a ti mismo”.  (Ver artículo: Cultura Islamica).

Dentro de la características de la moral cristiana podemos destacar es la del amor al prójimo, siendo que con esta acción podemos dar  la máxima demostración de amor a Dios, por lo cual el hombre debe trabajar intensamente su moral para poder disfrutar de la vida después de la muerte. Debemos poner en práctica y cumplir los diez mandamientos, evadiendo el mal y haciendo el bien sin mirar a quien.

Ética y moral cristiana

Cuando hablamos de ética y moral cristiana  nos referimos a los valores y principios que cada persona que como buen creyente cristiano debe cumplir, pero entre la ética y la moral existen diferencias; mientras que la moral cristiana es el comportamiento que tienen quienes siguen a Cristo, la ética es el análisis del comportamiento moral que asumen los creyentes.

Al referirnos a la moral cristiana hacemos mención a la conducta que asumen los seguidores de Cristo.  Al seguir  a Cristo se es cristiano, imitar su estilo de vida, aplicar los mismos valores que Jesús predicó, cumpliendo con determinadas normas, costumbres comportamientos y leyes que tiene una sociedad. Esto estipula la forma de comportarse de un individuo.

Entendemos por ética a la moral del hombre y las obligaciones que tiene el hombre para cumplirla, sabiendo ya que tiene un conocimiento de cuáles son los valores que se deben tener para convivir en una sociedad, lo que está bien y mal.

La ética cristiana está fundamentada en la vida divina, la vida eterna, siendo que  la vida del cristiano («Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.» Pedro 1:4), esto quiere decir que  la conducta moral de Dioses partícipe de la naturaleza divina y es según desde este concepto ético al que hacemos mención nace la temática moral en la biblia.

De este concepto ético que comparte la participación de la naturaleza divina, arranca la temática moral de la Biblia, desde que leemos el primer, «Seréis santos, porque yo soy santo» de Levítico 11:44, hasta el, «Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a sí mismo, así como Él es puro.»

Cumplir y poner en práctica la buena moral y la ética es importante para el buen desarrollo y funcionamiento de una sociedad, existen criterios, normas básicas y cotidianas que todo ser humano sea cristiano o no debe cumplir, entre las cuales podemos citar aquellas que están en los diez mandamientos: honrarás a tu padre y madre, respetar a Dios y las cosas sagradas, no se tomará el nombre de Dios en vano, respetar la vida ajena, “no mataras”, no darás falsos testimonios, no mentirás, no tendrás pensamientos ni deseos impuros,  no robarás, “amarás a Dios por sobre todas las cosas”.

Pero así como todo ser humano tiene deberes, también tiene derechos dentro de una sociedad. Derecho a la vida, al trabajo, a la igualdad, a un salario digno, al descanso, a una buena asistencia médica, a la educación y a uno de los derechos más básicos y preciado: la libertad, estos derechos y deberes que rigen una sociedad se conocen como ley natural y son  básicas para el buen funcionamiento de una sana sociedad.

Moral cristiana católica

La moral cristiana es un cúmulo de reglas que instruyen al hombre en que forma debe comportarse en la vida según Dios para así realizarse como individuo  y  lograr luego de esta vida la eterna felicidad del paraíso.

Para la religión católica la enseñanza de la moral católica puede resumirse en que lo más importante que hay es vivir, crecer y persistir hasta el fin en la gracia de Dios, prestando atención a los mandamientos y evadiendo el pecado, más que nada el pecado mortal, para así  lograr el goce eterno. (Ver artículo: Características del Islam).

La moral cristiana nos exige compromiso porque a cambio de esto nos proporciona un beneficio supremo, el de poder vivir como hijo de Dios y contar  en nuestro trayecto de vida con los ejemplos de Nuestro Señor Jesucristo, los santos y nuestra amada  Madre María y por sobre todas las cosas por la gracia del Espíritu Santo que nos proporciona en los sacramentos lo que podemos  lograr continuamente  pidiendo a través de la oración. Toda esta dedicación y compromiso se ve recompensada por aquel regocijo de alegría y paz profunda como consecuencia de haber cumplido con este gran ideal.

Crítica

Desde el comienzo del cristianismo, la iglesia, Jesús, la Biblia, los cristianos, el cristianismo y diferentes componentes del cristianismo han sido criticados. La retroalimentación del cristianismo llega a las convicciones cristianas, sus lecciones, historia, ejercicios y disposiciones.

Algunos territorios de estas reacciones incorporan además los textos sagrados, la moral de los entendimientos bíblicos que generalmente se han utilizado para legitimar ciertas disposiciones y prácticas, el tema de la similitud de la religión con la ciencia y otras enseñanzas cristianas. Las  críticas se originan en varias reuniones religiosas y no religiosas, algunas de las cuales eran cristianas. La reacción formal de los cristianos a estas críticas se describe como una expresión cristiana de remordimiento.

Cuando hablamos de las críticas que recibe el cristianismo podemos hacer mención específicamente al pensamiento de Nietzsche, uno de los críticos más duro de las religiones, quien sostiene que, el punto de partida de la religión es el miedo. En otras palabras, los sentimientos de angustia y debilidad que el individuo crea para una duración alucinante. La religión nunca ha profesado ser limpia; La verdad sea dicha, él ha caído en un error similar de misticismo, garantizándose para sí una calidad asombrosa y un mundo de otro mundo: Dios, el gran más allá.

En esta línea, Nietzsche ataca la costumbre judeocristiana, contra el budismo y, en general, contra las religiones. Sin duda, el cristianismo desestimó las cualidades dionisíacas del artefacto tradicional, desarrollando un mundo perfecto, inexistente, lejos de todo contacto con esta realidad presente. Al tolerar la eternidad, esta vida en realidad se convirtió en un progreso insignificante hacia otra vida. En toda la actualidad para Nietzsche, el cristianismo sería un platonismo directo de naturaleza bien conocida, una teoría obscena y una profunda cualidad para los débiles individuos y esclavos.

Por otra parte, se garantiza que la religión propone únicamente cualidades sin sentido, normales de una carrera, razonables solo para los esclavos: humildad, resignación, obediencia, pérdida. Cualidades todas ellas en oposición a las motivaciones cruciales más rudimentarias. De esta manera, utilizando ideas, por ejemplo, pecado, culpa o arrepentimiento, asaltos una y otra vez a la vida. (Ver artículo: Fundador del Islam).

En El Anticristo son probablemente las críticas más duras de Nietzsche contra el cristianismo. La religión, se dice en ese trabajo, no es más que la revuelta de la gente común contra los señores; para la religión solo los valores de la gente común levantados contra los poderosos cuentan.

Todo esto no significa que la religión no presente también aspectos positivos; El ascetismo y la educación son, sin duda, valiosos para Nietzsche. Ahora, en general, todas las religiones, y en particular, el cristianismo y el budismo, en la medida en que personas débiles y enfermas se han reunido a su alrededor, han impedido que los seres humanos se conviertan en las herramientas necesarias para su proceso de mejora personal. Frente a una vida plena, la religión ha promulgado una vida débil y una moral suave, la de los esclavos, en la que, en lugar de exaltar valores como la fuerza y ​​el coraje, el individuo actúa desde el miedo.

Lo que finalmente Nietzsche criticó al cristianismo fue que despreciaba todo lo que el cuerpo desea y anhela: pasiones, impulsos, instintos, valores estéticos, etc. Según Nietzsche, el evento más grande en la historia consiste en la proclamación de la muerte de Dios, abriendo así Las puertas al pleno desarrollo del ser humano y la liberación de su fuerza creadora, para que el Dios cristiano quede acorralado con sus mandamientos y prohibiciones. El ser humano que abandona definitivamente la quimera de un más allá, abandonando la imagen de ese mundo falso y mezquino, se concentrará finalmente en el mundo real.

En cualquier caso, el Cristo de Nietzsche y el de la Iglesia católica tienen poco que ver con eso. Según Nietzsche, Jesús no era el hijo de Dios, ni siquiera el fundador de ninguna iglesia, sino un hombre humilde, amable y sensible. Jesús despreciaba todas las formas de organización; Su mensaje hablaba de paz y mansedumbre. En realidad, fue Pablo de Tarso quien fue el verdadero fundador de la Iglesia. Donde solo encontramos las buenas nuevas de Cristo, Pablo impuso la estructura de hierro de la Iglesia junto con sus componentes más característicos: milagros, sacerdotes, premios, castigos, jerarquías.

La religión inventada a su voluntad vida más allá de la muerte, el juicio final o la resurrección, de tal manera que el bendito podría ser recompensado por su mansedumbre en una vida que no tenía nada que ver con la verdadera. De esta manera, la Iglesia erigió una estructura enorme con el único propósito de reducir a sus miembros al estrecho rango de la manada, por lo que generó temor y temor. Una parte clave de esto ha sido, según Nietzsche, el pecado que ha envenenado todas las ideas de belleza, salud y valor.

En el momento en que Nietzsche asalta el cristianismo, asalta, como regla general, toda la convención mística de Occidente, o, en otras palabras, el despido de todo lo genuino, lo natural, lo mortal, aquellos en los que ha pensado sobre una apariencia menor.  Para Nietzsche, sea como sea, justo lo que nos parece es genuino, siendo, de esta manera, para siempre un pensamiento, incierto y falso.

Teología

La teología moral es una rama de la teología, que trata el comportamiento humano en relación al bien y el mal, En su mayoría las religionestienen un componente moral y es cuando se habla de la moral y la falta de moral, y asumir el conflicto de la ética que ha sido históricamente dominado por la falta de moral. (Ver artículo: Dios del Islam).

La ética se estudia como una de las ramas que proviene de la teología quien considera que la ética a través de las fuentes divinas como una verdad develada para ser cumplida, para muchos esto se resumen en sencillamente cumplir la regla de oro “no le hagas a los demás lo que no te gustaría que te hagan” y “trata a los demás como te gustaría que te traten” a esto también podemos agregar que “no permitas que nadie te haga lo que tú no serías capaz de hacerle”, para muchas religiones, estas máximas son consideradas un denominador común dentro de los principales códigos morales.

Moral judeo cristiana

La moral de judíos y cristianos depende de la Biblia y, posteriormente, la moral judía y cristiana es una ética religiosa básica. De esta manera, la reflexión sobre cuestiones morales está constantemente controlada por sentimientos y responsabilidades religiosas. (Ver artículo: Ramas del cristianismo).

La moral judía y cristiana es una ética de las escrituras, conectada a una unión, y no se basa únicamente en los estatutos de la ley o en las pautas de la experiencia. Hay una ley en la moral y la moral en la ley, pero la ley no la debilita. La moral está conectada a una colusión como en la moral judía y cristiana se alude a una ocasión específica o alaautocomprensión.

Cuando hablamos de una ética judeocristiana, no debemos considerar a los judíos y los cristianos en contra de los restos del mundo. En diferentes religiones, en el trabajo filosófico y entre individuos que no pertenecen a ninguna clase religiosa o filosófica poco común, hay una reflexión moral que puede ser edificante y animadora para judíos y cristianos.

Cada religión puede ser la educadora de la otra, dando recomendaciones morales al aprendizaje y al desarrollo básico, como un profeta que vigoriza a otro profeta, como un espiritualista que intriga a otro, arrojando otra luz, indicando nuevos rumbos, incitando al otro a aislarse de lo que tiene. (Ver artículo: Estado Islámico).

Tanto la Biblia hebrea como el Nuevo Testamento hablan con increíble convicción del perdón. Dios es el Dios tolerante y benevolente, que se relaja nuevamente con laindignación, rico enafecto y lealtad, que mantiene su adoración por miles, que disculpa el mal, el desafío y el pecado.

El compromiso de un deber moral judeo-cristiano debe ser demostrar la interconexión que existe entre los peligros mundiales para la equidad, la paz y la naturaleza. No puede haber paz sin equidad, ni equidad sin paz, ni equidad y paz sin una diferencia impresionante en el comportamiento hacia la naturaleza.

Estas son algunas de las diferencias significativas entre la tradición Judeo-cristiana y los conceptos del filósofo griego Aristóteles:

Aristóteles propone comprender de qué se compone la gran vida, la alegría para el hombre. La costumbre judeocristiana piensa en la existencia como una ruta hacia otra vida, según los preceptos de Dios

Aristóteles confía en que la grandeza y la equidad pueden y deben basarse en razones, mientras que la costumbre judeocristiana se ocupa de la importancia de la vida y no del establecimiento.

Aristóteles imagina que las cualidades del bien están representadas por las tradiciones de una sociedad, mientras que la convención judeocristiana sostiene que esas cualidades están dirigidas por Dios.  (Ver artículo: Estado Islámico).

La moral y la ética judeo cristiana se caracteriza por:

  • El libre albedrío, decisión de cada individuo de elegir el camino del bien o del mal
  • Mal natural, donde los motivosque se tienen se originan por circunstancias que van más allá del control del individuo.
  • Mal moral, donde los hechos son el resultado de la voluntad del individuo.
  • Para las costumbres judeo cristiana la realidad es dual.
  • El universo es cruzado por dos sentidos opuestos.
  • El alma es lo que anima al individuo.
  • Creen en la resurrección de los muertos.
  • Consideran que Dios ha creado el universo y el hombre.
  • La biblia considera pecado a la desobediencia del hombre.
  • Basan su moral  en las revelaciones de Dios.
  • Determinan el bien y el mal a través del único criterio universal que para ellos es la ley de Dios.
  • Dios adjudica la posibilidad de salvación.

 

Moral social cristiana

La moral social cristiana es una acción humana que se amolda a un grupo de  normas y valores morales, las cuales dicen que está bien o que está mal. Pero esta moral social cristiana, humana, es dictada por la conciencia propia de cada individuo quien le dictará que está bien, que está mal, es la acción que ejecutamos cada día hacia nuestro prójimo en nosotros estará la decisión si lo hacemos bien o mal. (Ver artículo: Cristianismo en Israel).

Claro está que esa conciencia reacción a cada situación de cierta forma en base a los valores social cristiano que ha recibido en la formación del hogar desde pequeño. Jesús de Nazaret decía, “Por sus frutos los conoceréis”, vivimos en una sociedad en donde actualmente día a día se ve una gran pérdida de los valores, de la moral social cristiana, cuando vamos en un transporte público y los jóvenes van sentados y sube una anciana o un anciano, una mujer embarazada y con gran indiferencia miran hacia otro lado y no ceden el asiento, cuando en un supermercado el o la cajera se equivoca en un vuelto y le cobra de menos y no se dice nada, sabiendo que al final de la jornada ese trabajador deberá reponer de su bolsillo ese faltante.

Cuando hablamos de moral social cristiana relacionada con el cristianismo podemos decir que en la iglesia católica desde siempre ha existido ese concepto que actualmente denominamos “moral social” y que consiste  en indicar como debe ser la vida en la sociedad según los lineamientos del cristianismo.

Las lecciones sociales católicas no son un principio estático y establecido, sino un uso dinámico de las instrucciones de Cristo para cambiar las sustancias y condiciones de los ordenamientos sociales  y de las sociedades. Obviamente, los estándares centrales no cambian, ya que están profundamente establecidos en el instinto humano.

Sin embargo, sus aplicaciones y juicios imprevistos se ajustan a las nuevas condiciones verificables según lo indicado por tiempos y lugares. El principio social católico tiene un lugar en la estructura de la filosofía religiosa y particularmente de la buena filosofía. «La sustancia del precepto social se comunica en dos niveles: Estándares y cualidades fundamentales. (Ver artículo: Iglesia Católica y las sectas).

El precepto social obtiene sus estándares fundamentales de filosofía y teoría religiosa, con la ayuda de las sociologías humanas y que lo complementan. Estos estándares incorporan el orgullo del ser humano, el beneficio de todos, la solidaridad, la inversión, la propiedad privada y el destino general de los productos. Las cualidades esenciales incluyen verdad, oportunidad, equidad, filantropía y paz. Criterios de juicio: para marcos monetarios, establecimientos, asociaciones, que también utilizan información exacta. Modelos: valoración de la Iglesia del socialismo, el radicalismo, la filosofía de la libertad, la intolerancia, la globalización, los salarios razonables, etc. Directrices para la actividad: sentimientos inesperados en ocasiones crónicas.

Ciertamente no es una conclusión coherente y fundamental que emerge de los estándares, pero además la consecuencia de la experiencia pacífica, la Iglesia y la impresión cristiana del mundo real, la alternativa particular para los pobres, el discurso y el respeto por el autogobierno genuino de las sustancias políticas, financieras y sociales. (Ver artículo: Libro Sagrado).

Nuestro afecto por Dios y por el prójimo no solo forma parte del compromiso de una semana a otra para ir a misa y abandonar algunas monedas en el contenedor en la temporada del ofertorio. Debe extenderse mientras podamos recordar y dar forma a nuestras actividades y nuestra condición según el Evangelio.

Este es un estándar imperativo para vencer la inclinación a ver los asuntos financieros y legislativos como algo completamente separado de la calidad profunda, cuando en realidad es allí donde un cristiano hace que su confianza tenga un impacto en los problemas mundanos. El cargo de afecto en este sentido debería referirse al establecimiento general del principio social de la Iglesia. No obstante, hay establecimientos particulares que pueden condensarse en cuatro estándares esenciales de todo el principio social de la Iglesia, cuatro secciones en las que se basa todo el edificio.

Estos estándares son: el equilibrio del individuo humano, el beneficio de todos, la subsidiariedad y la solidaridad.  El equilibrio del individuo humano, la principal guía ejemplar es la del respeto del individuo humano, que otorga el establecimiento a los derechos humanos. Para reflexionar sobre la sociedad, los asuntos legislativos, los asuntos financieros y la cultura, uno debe comprender inicialmente qué es la persona y cuál es su verdadera grandeza. Cada individuo, está hecho a la imagen y semejanza de Dios, tiene un respeto inevitable y, posteriormente, debe ser considerado como un fin y no solo como un método.

Hay dos fuentes de moralidad social: la Sagrada Escritura y la razón humana. Como es lógico, la Biblia no encuentra juicios sobre la mayoría de los problemas sociales que nos preocupan hoy, porque no existían en ese momento. Sin embargo, encontramos en ella una serie de principios: el destino universal de los bienes, la preferencia por los débiles, la autoridad como servicio, etc., con los cuales es posible juzgar las realidades actuales.

El recurso a la razón es igualmente necesario, especialmente si queremos que nuestro discurso ético tenga alguna validez para aquellos que no comparten la fe cristiana. En la moralidad social existen ciertos principios de carácter permanente. Lo más importante de todo es la dignidad de la persona humana, de la que se derivan otras dos: el principio de solidaridad (todos somos responsables de los demás) y el principio de subsidiariedad (las autoridades superiores deben respetar las iniciativas de los niveles inferiores que promueven el bien común, e incluso dotarlos de los medios necesarios para llevarlos a cabo).

Ambos principios se complementan entre sí. Debido al principio de solidaridad, la moralidad social cristiana se opone a todas las formas de individualismo, y debido al principio de subsidiariedad se opone a todas las formas de colectivismo. En la moralidad social también hay muchos juicios que, cuando se refieren a realidades cambiantes, tienen una validez igualmente limitada. (Ver artículo: Cristianismo en África).

Moral cristiana

La moral social debe moverse entre la utopía y el realismo. En todos los temas, desde la distribución de bienes hasta el uso de la violencia y de los sistemas económicos a la legislación, los cristianos deben intentar hacer presentes en el mundo los valores de la nueva creación inaugurada por Cristo, pero no pueden ignorar que La creación anterior aún conserva mucha fuerza.

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