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Independientemente de cuál sea su punto de vista, la posibilidad del secularismo religioso es muy probablemente un giro de cabeza al principio. En la remota posibilidad de que alguien dijera “religión”, las posibilidades son bastante grandes de que “Dios” sea una de las principales palabras relacionadas para volar en tu cabeza. Conozcamos esto que dice Ateísmo Religioso.

Ateísmo religioso

Numerosos individuos obviamente admiten el secularismo en sus vidas ya que consideran, por ejemplo, que si un Dios existiera realmente, no permitiría los desastres que atormentan a la población, sino que más bien evitaría que la gente inocente soportara una amplia gama de agonías, daños y circunstancias sin esperanza.

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El escepticismo se confunde de vez en cuando con el racionalismo. Los librepensadores, sea como fuere, no descartan la posibilidad de la presencia de un Dios, pero piensan que lo celestial escapa a la comprensión humana y, de esta manera, no tienen la menor idea de su presencia.

Es difícil evaluar la cantidad de individuos que abogan por el secularismo. En cualquier caso, los exámenes realizados han establecido que cuando hay un número más notable de ellos es en la masa terrestre europea y en Australia, en lugar de en los Estados Unidos, donde es insignificante.

Entre las naciones europeas con el nivel más asombroso de agnósticos se encuentran Alemania, Luxemburgo, Bélgica, Francia, el Reino Unido, España, la República Checa y los Países Bajos. A pesar de lo que cabría esperar, donde el escepticismo tiene menos cercanía es en Polonia, Irlanda, Rumania o Turquía, entre otros.

Dentro del secularismo mismo hay orígenes o inclinaciones distintivas. El supuesto secularismo sólido rechaza la presencia de cualquier tipo de eternidad y mantiene que hay aclaraciones de diferentes tipos para legitimar razonablemente lo que los teístas atribuyen a Dios.

El escepticismo impotente, más cercano al libre pensamiento, no depende de la invalidación de la presencia de Dios; entonces, de nuevo, se limita a confirmar que no le tiene en cuenta y que, de hecho, la posibilidad de la “presencia” no puede estar relacionada con algo difícil de demostrar.

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A pesar de que en su mayor parte han sido rodeados en términos místicos, ninguno de estos componentes depende de la posibilidad de un dios. Algunos incluso sienten que Dios obstaculiza la articulación más completa de la alteridad humana, un pensamiento atrapado en el libro del autor de ciencia Chet Raymo When God is Gone, Everything is Holy (Cuando Dios se ha ido, todo es sagrado).(ver artículo: Ateísmo Humanista)

ateismo religioso

El desarrollo de la Cultura Ética, una de esas investigaciones en la religión divino-discrecional, fue establecida en Nueva York por el maestro y reformador social Felix Adler. Adler fue preparado como rabino, sin embargo, su primer mensaje fue el último, luego de que en la asamblea de su padre en 1873 predijo un futuro para el judaísmo sin hacer referencia alguna a Dios.

Después de cuatro años, Adler hizo la Sociedad para la Cultura Ética, dando un arreglo de un discurso dominical sobre cuestiones morales y formando una red de humanistas religiosos (aunque discrecionales de Dios).

El desarrollo poco a poco se fue extendiendo para incorporar más de 25 Sociedades Éticas en los Estados Unidos, lo que acentúa el “hecho antes que la doctrina” –  que los individuos hacen puede compararse fácilmente con lo que los individuos aceptan. Numerosos individuos de la Cultura Ética son teístas; muchos son no creyentes. Todos son religiosos.

Divisiones cristianas

Los UUs (como se les llama indulgentemente) no acumulan alrededor de la fe compartida en un dios o en el experto de un contenido consagrado, sino alrededor de siete normas que acentúan cualidades humanas tales como la equidad, la nobleza, el valor y la simpatía. Algunos UUs son seguidores místicos de algún tipo, mientras que los individuos que se reconocen como humanistas, escépticos y racionalistas son religiosos sin Dios.

En 1963, sólo dos años después de la introducción del Universalismo Unitario, el Rabino Sherwin Wine informó a su asamblea en Windsor, Ontario, que no había tenido confianza en la presencia de Dios durante mucho tiempo.

Wine dió la bienvenida a los individuos que deseaban hacer como tales para seguirlo en la realización de una reunión judía no teísta. Ocho familias lo hicieron como tales.

Wine construyó otra formalidad humanista que reflejaba la cultura, el carácter y la historia judía, a la vez que mostraba la moral humanista, todo ello sin referencia a Dios. Fue la introducción del judaísmo humanista, un desarrollo religioso no teísta que actualmente tiene más de 40.000 individuos y es percibido como una de las cinco partes fundamentales del judaísmo.

Características

De hecho, un individuo puede ser un no creyente que además piensa en sí mismo como religioso. Simplemente mantén a Dios fuera de esto y estarás listo. Las partes totalmente no teístas del hinduismo y el budismo han existido durante muchos años, y la religión jaina es totalmente divina y libre.

Así que incluso cuando rechazan la posibilidad de Dios, numerosos agnósticos expresan el deseo de compartir estas ventajas genuinas de la red religiosa de una manera discrecional o incluso completamente sin Dios. Algunos han construido urbanizaciones completas y secciones para ponerlo en marcha. Son los no creyentes religiosos.

Adler había sido preparado como rabino, sin embargo, su primer mensaje, dado a la asamblea de su padre en 1873, rápidamente se convirtió en el último cuando extendió un futuro para el judaísmo sin hacer referencia alguna a Dios.

El desarrollo poco a poco se fue extendiendo para incorporar más de 25 Sociedades Éticas en los Estados Unidos, lo que acentúa el “hecho antes que la doctrina” – que lo que los individuos hacen puede compararse fácilmente con lo que los individuos aceptan. Numerosos individuos de la Cultura Ética son teístas; muchos son no creyentes. Todos son religiosos.

La fusión de 1961 del unitarianismo y el universalismo, las dos divisiones cristianas más liberales de la época, dio lugar a otra sección sin credo con el difícil nombre de once sílabas de Universalismo Unitario.

Algunos UUs son seguidores místicos de algún tipo, mientras que los individuos que se reconocen como humanistas, escépticos y racionalistas son religiosos sin Dios. (ver artículo: Ateísmo en el Mundo)

Una parte de la vaguedad y la contención asociadas con la caracterización del escepticismo surge de la dificultad de lograr un acuerdo para los significados de una palabra como “Dios”. La mayoría de los orígenes ferozmente extraordinarios de Dios y de los dioses provocan diversos pensamientos con respecto a la relevancia del agnosticismo.

Los anticuados romanos culpaban a los cristianos de ser agnósticos por no venerar a los dioses agnósticos. Poco a poco, esta visión cayó en desgracia cuando la creencia en un poder superior llegó a ser comprendida como la incorporación de la fe en cualquier divinidad.

En cuanto al alcance de las maravillas que se rechazan, el secularismo puede contrarrestar cualquier cosa, desde la presencia de una divinidad hasta la presencia de cualquier idea sobrenatural, poderosa o de otro mundo, por ejemplo, las del budismo, el hinduismo, el jainismo y el taoísmo.

Los significados del secularismo también cambian en el nivel de pensamiento que un individuo debe poner a la posibilidad de que los seres divinos sean vistos como no creyentes. El secularismo se ha caracterizado de vez en cuando por incorporar la simple inasistencia de la convicción de que existen dioses. Esta definición expansiva incorporaría a los infantes y a otros individuos que no han sido presentados a los pensamientos místicos.

Ya en 1772, el barón d’Holbach dijo que “Todos los niños son ateos concebidos; no tienen ni idea de Dios”. De manera similar, George H. Smith (1979) lo recomendó: “El hombre que no está familiarizado con la creencia en un poder superior es un escéptico ya que no tiene fe en un ser divino. Esta clasificación también incorporaría al tipo con la capacidad calculada de manejar los temas incluidos, pero que todavía no está informado de ellos. La forma en que este chico no pone acciones en Dios lo califica como un no creyente”.

El agnosticismo implícito

El agnosticismo implícito es “la no aparición de la convicción mística sin un rechazo consciente de la misma” y el escepticismo expreso es el rechazo consciente de la convicción. Por las motivaciones detrás de su trabajo sobre el “secularismo filosófico”, Ernest Nagel desafió la inclusión de la insignificante no aparición de la convicción mística como una especie de escepticismo.

Graham Oppy ordena como gente inocente a los individuos que nunca consideraron la indagación, ya que se quedan cortos en cualquier comprensión de lo que es un ser divino. Según Oppy, estos podrían ser niños de un mes de edad, personas con graves y horrendas heridas mentales o pacientes con demencia de vanguardia.

Los pensadores, por ejemplo, Antony Flew y Michael Martin han diferenciado el escepticismo positivo (sólido/duro) del agnosticismo negativo (débil/delicado). El secularismo positivo es la certificación inequívoca de que los seres divinos no existen.

El agnosticismo negativo incorpora cualquier otro tipo de no creencia en los poderes superiores. Como lo indica esta clasificación, cualquier individuo que definitivamente no es un teísta es un escéptico negativo o positivo.

Los términos frágil y sólido son moderadamente posteriores, mientras que los términos agnosticismo negativo y positivo son de un lugar de nacimiento más establecido, habiendo sido utilizado (en cursos marginalmente extraordinarios) en la escritura filosófica y en la teología racional católica. Bajo este esquema de secularismo, la mayoría de los racionalistas califican como no creyentes negativos.

Mientras que Martin, por ejemplo, afirma que el libre pensamiento implica un laicismo negativo, muchos racionalistas ven su punto de vista como particular desde el escepticismo, el cual pueden considerar no más apoyado que la creencia en un poder superior o la exigencia de una convicción equivalente. La atestación de la inalcanzabilidad del aprendizaje a favor o en contra de la presencia de seres divinos se observa de vez en cuando como una señal de que el escepticismo requiere un acto de pura confianza.

Las reacciones normales de los no creyentes a esta afirmación incorporan que las dudosas sugerencias religiosas merecen tanta desconfianza como todas las demás recomendaciones problemáticas, y que la improbabilidad de la presencia de un ser divino no infiere la probabilidad de una u otra plausibilidad.

El lógico australiano J.J.C. Keen incluso sostiene que “ocasionalmente un individuo que es extremadamente no creyente puede retratarse a sí mismo, incluso con entusiasmo, como un libre pensador a la luz de una incredulidad filosófica sin sentido que nos impediría decir que sabemos cualquier cosa, con la excepción de tal vez las certezas de la razón aritmética y formal”.

En consecuencia, algunos creadores escépticos, por ejemplo, Richard Dawkins, favorecen el reconocimiento de posiciones teístas, racionalistas y agnósticas a lo largo de un rango de probabilidad mística: la probabilidad de que cada uno se dedique al anuncio “Dios existe”.

Antecedentes

Antes del siglo XVIII, la presencia de Dios era tan reconocida en el mundo occidental que incluso se abordaba la posibilidad de un laicismo genuino. Esto se llama innato místico – la idea de que todos los individuos tienen confianza en Dios desde su nacimiento; dentro de esta visión estaba el trasfondo de que los no creyentes sólo están tratando de reclamar ignorancia.

Hay además una posición que afirma que los agnósticos se apresuran a poner a Dios en medio de la emergencia, que los no creyentes hacen transformaciones en el lecho de muerte, o que “no hay escépticos en las trincheras”. De todos modos, ha habido guías a pesar de lo que cabía esperar, entre ellas casos de “agnósticos estrictos en trincheras”.

Algunos agnósticos han cuestionado el requisito específico para la expresión “escepticismo”. En su libro Carta a una nación cristiana, Sam Harris compuso:

Sam Harris

En realidad, “escepticismo” es un término que en ningún caso debería existir. Nadie tiene que reconocerse nunca como un “profeta no celestial” o como un “no químico”. No tenemos palabras para los individuos que cuestionan que Elvis esté vivo todavía o que los forasteros hayan navegado por el sistema cósmico sólo para atacar a los granjeros y a su ganado lechero. El secularismo es simplemente las conmociones que los individuos sensibles hacen a la vista de convicciones religiosas injustificadas. (Ver mandamientos judios)

El secularismo de sentido común es el punto de vista que uno debe desechar una fe en un ser divino o en seres divinos, ya que es superfluo para una vida lógica. Este punto de vista se identifica con el apateísmo y el escepticismo realista.

Creencias

El secularismo axiológico rechaza la presencia de seres divinos con el objetivo de descartar cualquier sobrenaturalismo, pseudociencia, y superstición como las bases para la moralidad y la toma de decisiones. Basándose así única y exclusivamente en el método científico, la ética y el naturalismo filosófico. Este tipo de agnosticismo favorece a la humanidad como la fuente suprema de moralidad y cualidades, y otorga a la gente el poder de determinar cuestiones morales sin depender de Dios.

Marx y Freud utilizaron este argumento para transmitir mensajes de libertad, mejoramiento total y alegría liberada. Una de las reacciones más ampliamente reconocidas del agnosticismo ha sido que, a pesar de lo que cabía esperar, impedir la presencia de un ser divino provoca relativismo moral y abandona a quien no tiene ningún bien ni establecimiento moral, o hace que la vida sea insignificante y desesperanzadora. Blaise Pascal sostenía este punto de vista en sus Pensamientos.

El sabio francés Jean-Paul Sartre se distinguió como agente de un “existencialismo escéptico” que no se preocupaba tanto de impedir que la presencia reclamara a Dios como de construir que “el hombre necesita… para recuperarse y comprender que nada le puede librar de sí mismo, ni siquiera una verificación legítima de la presencia de Dios”.

Sartre dijo que un resultado de su secularismo fue que “si Dios no existe, no hay menos que un ser en el que la presencia precede a la encarnación, un ser que existe antes que él y que puede ser caracterizado por cualquier idea, y… este ser es el hombre”.

El resultado concreto de este escepticismo fue descrito por Sartre como implicando que no hay decisiones anteriores o cualidades totales que puedan ser conjuradas para supervisar el destino de la humanidad, y que la gente es “censurada” para crearlas por sí misma, haciendo que el “hombre” esté completamente “a cargo de todo lo que hace”.

Los individuos que se autodistinguen como escépticos son frecuentemente considerados escépticos, sin embargo, algunas organizaciones dentro de las religiones reales descartan la presencia de un dios individual y creador. Últimamente, ciertos grupos religiosos han acumulado varios partidarios transparentes y agnósticos, por ejemplo, el judaísmo escéptico o humanista y los no creyentes cristianos.

El sentimiento más estricto de secularismo positivo no involucra convicciones particulares fuera de la incredulidad en ningún dios; considerando todas las cosas, los no creyentes pueden tener cualquier número de convicciones de otro mundo.

Por una razón similar, los no creyentes pueden tener una amplia gama de convicciones morales, desde el universalismo ético del humanismo, que sostiene que un código ético debe estar conectado de manera fiable con todas las personas, hasta el agnosticismo moral, que sostiene que la cualidad profunda no es importante. El laicismo es reconocido como una posición filosófica sustancial dentro de unos pocos surtidos de hinduismo, jainismo y budismo.

Los lógicos, por ejemplo, Slavoj Žižek, Alain de Botton, y Alexander Bard y Jan Söderqvist, han afirmado que los agnósticos deben recuperar la religión como demostración de desobediencia contra la creencia en los poderes superiores, y correctamente no dejar la religión como un modelo comercial ridículo e imponente para los teístas.

Ateísmo vs religión

Algunos desarrollos o grupos dentro de las religiones tradicionalmente monoteístas o politeístas perciben que es concebible ensayar la confianza religiosa, la alteridad y la adhesión a los preceptos sin una fe en las divinidades. Individuos con lo que podría ser visto como una fe religiosa o de otro mundo en una fuerza extraordinaria de control son caracterizados por algunos como seguidores de una religión; el argumento de que el secularismo es una religión ha sido presentado como una inconsistencia lógica en la redacción.

Al final de todo, los detalles de las creencias judías requieren de una fe ciega en un Dios. En numerosos desarrollos religiosos judíos de vanguardia, los rabinos, han considerado comúnmente que la conducta y la fe de un judío es el elemento decisivo, independientemente de si los demás lo ven como un ferviente seguidor del judaísmo.

Dentro de estos desarrollos generalmente se percibe que es factible para un judío ensayar completamente el judaísmo como una confianza, mientras que es un escéptico o agnóstico. El judaísmo reconstruccionista no requiere ninguna confianza en una divinidad, y ciertos libros de petición bien conocidos de la Reforma, por ejemplo, Gates of Prayer, ofrecen algunas administraciones sin aviso de Dios.

Los no creyentes judíos que practican el judaísmo humanista captan la cultura y la historia judías, en lugar de la fe en un dios poderoso, como las fuentes de su personalidad judía. Un examen encontró que sólo el 48% de los judíos auto-reconocidos ponían su confianza en Dios.

El rabino Abraham Isaac Kook, primer Gran Rabino del grupo del pueblo judío en Palestina, sostuvo que los escépticos no estaban realmente negando a Dios: más bien, estaban impidiendo que uno reclamara las numerosas imágenes de Dios de los hombres. Puesto que cualquier imagen de Dios influenciada por el hombre puede ser vista como un símbolo, Kook sostuvo que, de vez en cuando, uno podría considerar que los agnósticos ayudan a la religión genuina a consumir con calor extremo imágenes falsas de Dios, de esta manera llenando por fin la necesidad del monoteísmo genuino.

Estadistica

Medir la cantidad de escépticos en el planeta es una tarea problemática. Los miembros de los estudios de convicción religiosa pueden caracterizar el “escepticismo” de varias maneras o trazar líneas distintivas entre el agnosticismo, la irreligión y las convicciones religiosas no místicas y las de otros mundos; de esta manera, un hindú no creyente se distinguiría a sí mismo como hindú, a pesar de ser igualmente agnóstico; un estudio de 2010 distribuido en la Enciclopedia Británica descubrió que el escéptico establecía el 9,6% de la población total y el escéptico el 2,0%, con una expansión asiática en su mayor parte. La variedad anual normal en el secularismo en algún lugar dentro del rango de 2000 y 2010 fue – 0.17%. La cifra más sorprendente evalúa la cantidad de escépticos y racionalistas absolutos en 1100 millones.

Se han encontrado altos índices de escepticismo entre los cristianos auto-reconocidos en los Estados Unidos. Por ejemplo, el 10% de los protestantes autodistinguidos y el 21% de los católicos romanos auto-reconocidos fueron observados como no creyentes en un estudio de Harris Interactive de 2003.

No existe una metodología cristiana única para el escepticismo. La metodología adoptada difiere entre las divisiones cristianas, y los pastores cristianos pueden reconocer astutamente los casos de escepticismo de una persona desde otras condiciones ostensibles del punto de vista individual, por ejemplo, una duda clara, una adhesión a la ciencia, una idea errónea de la idea de convicción religiosa, o un odio por la religión resuelta cuando todo está dicho en el hecho.

El Catecismo de la Iglesia Católica lo expresa. Aunque distingue el escepticismo como una infracción del Primer Mandamiento, llamándolo “una transgresión contra la templanza de la religión”, es consciente para reconocer que el agnosticismo puede ser inspirado por contemplaciones rectas o buenas, y reprende a los devotos del catolicismo romano para que se concentren individualmente en potenciar el laicismo a través de sus debilidades religiosas o buenas:

(2125) […] La imputabilidad de esta ofensa puede ser esencialmente disminuida en la ética de las expectativas y de las condiciones. “Los adherentes pueden tener que ver con el ascenso del agnosticismo. En la medida en que son imprudentes sobre su guía en la confianza, o presentan su educación erróneamente, o incluso fracasan en su actividad religiosa, buena o pública, se debe decir que esconden en lugar de descubrir la idea genuina de Dios y de la religión”.(Ver oración al Espíritu Santo para la prosperidad)

En mayo de 2013, el Papa Francisco dijo que los no creyentes pueden ir al paraíso, sobre la base de que la comprensión redentora de Jesús se aplica a todos los que hacen grande, prestando poca atención a sus convicciones.

Una famosa y estrafalaria convicción de no creyentes es la de Thomas J. J. J. Altizer. Su libro El Evangelio del Ateísmo Cristiano (1967) transmite el punto de vista excepcionalmente poco común de que Dios realmente ha pateado el balde o se ha autodestruido. Según Altizer, esto es en todo caso “una admisión cristiana de confianza”.

Aclarando la distinción entre su posición y la del pensamiento de Nietzsche sobre la muerte de Dios y la posición de los no pragmáticos filosóficos, Altizer dice: “Admitir la muerte de Dios es discutir una ocasión real y genuina, no tal vez una ocasión que ocurra en una instantánea solitaria del tiempo o de la historia, pero a pesar de esta reserva, una ocasión que realmente ha ocurrido tanto en un sentido infinito como en un sentido registrado”.

Un estudio realizado en 2001 por “Confidence Communities Today” encontró que el 18% de los Universalistas Unitarios (UU) se ven a sí mismos como escépticos, con un 54% pensando en sí mismos como humanistas. Según esta investigación, el 16% de los UU piensan en sí mismos como budistas, el 13% como cristianos y el 13% como paganos.

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