Con respecto al budismo y el amor, en esta religión se tienen perspectivas extremadamente liberales. El budismo energiza la autonomía a través de la no conexión.
¿Qué relación hay entre el Budismo y el Amor?
No conexión es la posibilidad de que con el objetivo final de estar satisfecho y optimista a lo largo de la vida cotidiana, un hombre no puede ser añadido a una sola cosa ya que esta cosa puede causar perdurabilidad. Con la meta final de estar alegre y seguir el camino de la edificación, el budismo instruye a los individuos a disponer de todo en la vida que pueda causar tormento.
Este pensamiento no alude a preguntas comunes en el sentido físico, sin embargo en un sentido de otro mundo. Para lograr la no conexión, uno debe desconectarse de la posibilidad de un individuo ideal y mantener a su cómplice en un estándar impensable. Más bien, uno debe reconocer a un cómplice por su identidad de manera inequívoca. En el budismo, este es el camino hacia una feliz relación sentimental. Tolerar a un cómplice por su identidad, por su identidad durante un tiempo asombroso, independientemente de los cambios que se produzcan, y sacar lo mejor de cada circunstancia es el medio por el cual se logra la satisfacción individual en una relación sentimental. (Ver como leer la biblia diariamente )
La posibilidad del amor ilimitado es básicamente lo que el budismo educa. El matrimonio es un desarrollo social que ha cambiado inmensamente a lo largo de la historia. Los individuos se casaron por una variedad de razones incluyendo: estatus, riqueza, influencia y amor.
El contenido budista no se sumerge demasiado profundamente en la posibilidad del matrimonio, ya que el budismo deja la opción de casarse con cada individuo único. En el budismo, el matrimonio es todo menos un compromiso religioso, un método de reproducción o una idea sentimental de afecto. Es esencialmente una posibilidad que cada persona puede hacer. En el caso de que un individuo confíe en que el matrimonio le traerá dicha y lo mantendrá en el camino de la iluminación, en ese momento se le permite llegar a un acuerdo sobre esa decisión.
El budismo no da principios ni convenciones sobre el matrimonio; más bien, la religión ofrece consejos para que un hombre pueda vivir alegremente mientras está casado. Esta exhortación está pensada para proporcionar a los individuos la oportunidad más obvia de tener una buena relación. Los escritos budistas aclaran que los hombres deben estar limitados a un solo cónyuge. Una fe notable en el budismo con respecto al matrimonio es que uno no debe desviarse de su pareja y familia.
En el contenido budista, obviamente El Buda sintió que el mayor obstáculo del hombre es su falta de contacto con otras damas. Vio la deficiencia y las molestias que otras damas transmitían a una familia y se oponían a ello. Más que un compromiso religioso, el matrimonio es visto como una decisión individual. El budismo tiene en cuenta que cada individuo debe decidir si quiere casarse o no, qué número de hijos necesita tener y con quién necesita casarse.
La separación en el Budismo
La manera en que los budistas ven la separación es extremadamente intrigante. La religión no lo niega, sino más bien, continuar con el estilo de vida budista recomendaría que no hay que separarse. En la remota posibilidad de que un hombre esté viviendo de acuerdo con las metas del budismo y tolerando a alguien por su identidad y siguiendo el camino de la edificación, existe el argumento de que ellos nunca podrían requerir una separación ya que estarían satisfechos con su matrimonio y su cómplice. También se expresa que el desapego es deseable por encima de la desesperanza por un período de tiempo prolongado. La religión se inclina hacia que una pareja se separe en vez de vivir respectivamente y sea contraproducente para la satisfacción individual y la iluminación.
Además, el budismo aclaró que para evitar la separación, los hombres más experimentados no deberían tener cónyuges más jóvenes. El caso es que la distinción de edad los haría incongruentes y causaría problemas que provocarían el divorcio. En general, el budismo dice que a cualquier individuo se le permite separarse, particularmente cuando existe la posibilidad de que esté impidiendo su camino hacia la satisfacción individual. En cualquier caso, hace la calificación crítica de que continuar con un estilo de vida budista significaría hacer una relación sólida y alegre que no terminaría en una separación.
El matrimonio
La perspectiva budista del matrimonio ve el matrimonio como una empresa común y, en esa capacidad, no es vista como una observancia santa. Los budistas están obligados a seguir las leyes comunes en lo que respecta al matrimonio extendido por sus gobiernos separados.
Aunque el servicio en sí es afable, numerosos budistas reciben el regalo de los sacerdotes en el santuario cercano una vez terminado el matrimonio. (Ver como leer la biblia para entenderla)
Gautama Buda nunca habló en contra del matrimonio, sino que más bien planteó una parte de los desafíos del matrimonio. Se le cita en el Sutta Parabhava diciendo
No conformarse con la propia mitad mejor, y ser visto con las amantes y los esposos de otros – esta es una razón para la propia derrota.
Pasar la infancia, tomar un cónyuge joven y no poder descansar por envidia de ella – esta es una razón para la ruina de uno.
El Canon Pali – los escritos sagrados de la escuela Theravada de vanguardia – reconoce la homosexualidad en cierta medida en el Vinaya, o código devoto, que prohíbe tanto a los monásticos hombres como a las mujeres (“Bhikkhus”) de los ejercicios heterosexuales y gays. A pesar de que esta afirmación razonable y muy definida de la homosexualidad existe en el control ascético (Vinaya), no hay un solo ejemplo en el que se denuncie o se hable de la homosexualidad como aborrecible o poco hábil (Pali, “akusala”) en la voluminosa recensión de charlas y lecciones dadas por el Buda y sus maestros (los Suttas). Todas las escuelas, incluido el budismo tibetano del Dalai Lama, piensan en la simpatía, el amor y la generosidad en el punto central de la práctica budista y, en consecuencia, se considera que el amor de todo tipo es reconocido.
El Dalai Lama ha hablado de los beneficios del matrimonio (hetero):
Un número tan grande de individuos en Occidente han abandonado el matrimonio. No comprenden que está ligado a la construcción de una apreciación común de alguien, un profundo respeto y confianza y la conciencia de las necesidades de otro ser humano… Las nuevas y sencillas conexiones que llegan y se van nos dan más oportunidades – sin embargo, menos satisfacción.
Aunque el budismo no da poder ni desanima el matrimonio, ofrece algunas reglas para ello. Aunque la práctica budista cambia significativamente entre sus diferentes escuelas, el matrimonio es una de las pocas ideas a las que se ha hecho referencia con respecto a Śīla (disciplina de conducta budista). El código central de la moral budista, el Pancasila (o cinco estatutos), contiene una advertencia sobre el comportamiento sexual desafortunado, sin embargo, lo que desde el punto de vista budista comprende tal maldad cambia ampliamente dependiendo de la cultura del vecindario. (Ver como empezar a leer la biblia cristiana)
El Digha Nikaya 31 (Sigalovada Sutta) retrata la consideración con la que se cuenta para mantener a la pareja.
Puesto que el matrimonio es común, el budismo no tiene confinamientos en la separación. El venerable K. Sri Dhammananda ha dicho que “si una pareja realmente no puede vivir respectivamente, en lugar de tener una existencia sin esperanza y albergar más deseo, indignación y desprecio, deben tener la libertad de separarse y vivir gentilmente”.
En los primeros sutras del budismo, “el plomo sexual humano reconocido o no aceptado” para los laicos “no se hace referencia a él”. “Delito sexual” es un término amplio, sujeto a la comprensión según lo indican los estándares sociales de los partidarios. El budismo primitivo parece haber sido silencioso con respecto a las relaciones homosexuales.
Como lo indican el Canon de Pāli y Āgama (los escritos sagrados del Budismo Temprano), no hay tópico de que las relaciones sexuales equivalentes o inversas tengan algo que ver con el comportamiento sexual desafortunado, y algunos sacerdotes Theravada expresan que las relaciones sexuales equivalentes no hacen caso omiso de la norma de mantener una distancia estratégica con respecto a la ofensa sexual, lo que implica no tener relaciones sexuales con alguien menor de edad (a lo largo de estas líneas aseguradas por sus padres o vigilantes), alguien prometido o esposado y que ha tomado promesas de abstinencia religiosa.
Algunas convenciones posteriores destacan el confinamiento en el sexo no vaginal (algunos escritos budistas notan el sexo no vaginal como un comportamiento sexual desafortunado, incorporando a los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres o paṇḍaka), sin embargo, algunos sacerdotes budistas descifran tales mensajes como si se tratara de sexo restringido. Este sexo no vaginal no dependía de lo que Buda declaró, sin embargo de algunos textos sagrados posteriores, por ejemplo, los escritos de Abhidharma. (Ver como orar antes de leer la biblia)
En cuanto a los sacerdotes, el Vinaya (código de orden devoto) prohíbe toda acción sexual, pero lo hace como tal en términos simplemente fisiológicos, sin hacer refinamientos éticos entre los numerosos tipos concebibles de relaciones sexuales que registra.
Entre los budistas hay una gran variedad de sentimientos decentes sobre la homosexualidad. El budismo instruye que el deleite exótico y la necesidad cuando todo está dicho, y la alegría sexual específicamente, son obstrucciones a la edificación, y son inferiores a los tipos de alegría (ver, por ejemplo, pīti, una palabra de Pāli frecuentemente interpretada como “satisfacción”) que son indispensables para el acto de jhāna. En cualquier caso, la mayoría de los budistas no sólo buscan la capacidad de reflexión o la iluminación. Para la mayoría, el objetivo es una vida hermosa y, después de la muerte, una resurrección maravillosa. Para estos budistas, obtener una carga de placeres sexys de una manera no dañina es regularizar.
