Las Cuatro Nobles Verdades aluden y expresan la introducción esencial del budismo en una breve articulación: deseamos y nos apegamos a estados y cosas fugaces, que son dukkha, “no equipados para la realización” e insoportables.
Este anhelo nos mantiene en el samsara, el ciclo perpetuo de la resurrección refritosa y la patada en el balde, y el dukkha que lo acompaña. No obstante, hay un enfoque para terminar este ciclo, específicamente logrando el nirvana, el fin del deseo, donde la resurrección y el dukkha relacionado no volverán a surgir nunca más. Esto puede ser experto siguiendo la octava vía, controlándose a sí mismo, desarrollando el orden y ensayando el cuidado y la reflexión.
¿Cuales son las cuatro nobles verdades?
En resumen, las cuatro nobles verdades son dukkha, samudaya (“emergiendo”, “encontrándose”), nirodha (“suspensión”, “control”), y marga, el camino que provoca la discontinuidad. Como las “Cuatro Nobles Verdades” (Sánscrito: catvāri āryasatyāni; Pali: cattāri ariyasaccāni), son “los hechos de los Nobles”, las certezas o sustancias que son comprendidas por los “loables” que han logrado el nirvana.
En los sutras, mensajes religiosos budistas, las cuatro realidades tienen una obra a la vez emblemática y propositiva. Hablan de la vivificación y de la libertad de Buda, pero también de la posibilidad de libertad para cada ser consciente, mostrando cómo se llega a la liberación del anhelo. En los escritos sagrados del grupo de Pali, los cuatro hechos aparecen en un “sistema de lecciones”, como un aspecto importante de “todo el marco del dhamma”, que debe ser tomado en conjunto. Dan una estructura razonable a la presentación y aclaración de la idea budista, que debe ser por y para comprender o “experimentada”.(Ver como orar antes de leer la biblia)
La capacidad de las cuatro certezas, y su significado, creado después de algún tiempo, cuando prajna, o “conocimiento liberador”, llegó a ser visto como liberador en sí mismo, en lugar de o a pesar del acto de dhyana, la reflexión. Este “entendimiento liberador” ocupó un lugar destacado en los sutras, y las cuatro certezas llegaron a hablar de este conocimiento liberador, como un rasgo de la historia de la edificación del Buda.
Las cuatro nobles verdades fueron el destino de la importancia focal en la convención Theravada del budismo, que sostiene la posibilidad de que el conocimiento en las cuatro certezas se está liberando en sí mismo. Son menos inconfundibles en la costumbre Mahayana, que ve los puntos más elevados de entendimiento en el sunyata, el vacío y el seguir el camino del Bodhisattva como componentes centrales en sus lecciones y práctica. La convención Mahayana reinterpretó las cuatro realidades para aclarar cómo un ser liberado puede, en cualquier caso, ser “agente ineludible en este mundo”. Comenzando con la investigación del budismo por parte de los colonialistas occidentales en el siglo XIX y la mejora de la innovación budista, llegaron a ser introducidos con frecuencia en Occidente como la instrucción central del budismo.
Las cuatro nobles verdades son más conocidas por su introducción en el contenido del Dhammacakkappavattana Sutta, que contiene dos arreglos de los cuatro hechos, mientras que diferentes conjuntos se pueden encontrar en el Canon de Pali, una reunión de escritos sagrados en la costumbre budista Theravadan. Según la convención budista, el Dhammacakkappavattana Sutta, “Poner en marcha la rueda del Dhamma”, contiene las lecciones primarias que el Buda dio después de lograr la plena excitación y la liberación de la resurrección.
Interpretaciones de las verdades
Según L. S. Cousins, numerosos investigadores opinan que “esta charla se distinguió como la lección principal del Buda en una fecha posterior”, y según la profesora de religión Carol S. Anderson, las cuatro certezas podrían no haber sido inicialmente una parte de este sutta, sino que más bien se incluyeron más tarde algunas adaptaciones. Dentro de esta charla, las cuatro certezas honorables son dadas como persecuciones (“bhikkus” es normalmente interpretado como “sacerdotes budistas”):
Actualmente esto, bhikkhus, es la honorable verdad de la miseria: el nacimiento es perdurable, la madurez es perdurable, la enfermedad es perdurable, la muerte es perdurable; la asociación con lo que es decepcionante es perdurable; la división de lo que es satisfactorio es perdurable; no conseguir lo que uno necesita es perdurable; en una palabra, los cinco totales sujetos a la adhesión son perdurables.
Actualmente esto, bhikkhus, es la verdad respetable de la causa de la miseria: es este anhelo el que impulsa a volver a ser, unido por el gozo y el deseo, buscando la alegría por todas partes; es decir, anhelando alegrías exóticas, deseando llegar a ser, necesitando ser inapropiado.
Actualmente esto, bhikkhus, es la verdad respetable de la discontinuación de la miseria: es el desdibujamiento sin fin sin fin y la suspensión de ese anhelo equivalente, la entrega y el abandono de ella, la oportunidad de ella, la no dependencia de ella.
Actualmente esto, bhikkhus, es la verdad respetable de la ruta que impulsa el fin de la aflicción: es este honorable camino de ocho pasos; es decir, la visión correcta, la expectativa correcta, el discurso correcto, la actividad correcta, la vocación correcta, el esfuerzo correcto, el cuidado correcto, el enfoque correcto.
Como lo indica este sutra, con la comprensión completa de estos cuatro hechos, la descarga del samsara, el ciclo de la resurrección, fue cumplido:
El aprendizaje y la visión surgieron en mí: “Injustificable es mi despido. Este es el último nacimiento. Actualmente ya no hay nada más que hacer.
Objetivo de las cuatro nobles verdades.
El conocimiento de estas cuatro certezas por parte de su grupo de espectadores impulsa la apertura del Ojo del Dhamma, es decir, el cumplimiento de la visión correcta:
Lo que sea que pueda comenzar, es susceptible de ser descontinuado. (Ver como empezar a leer la biblia cristiana)
Como lo indica K. R. Norman, el grupo Pali contiene diferentes tipos abreviados de las cuatro certezas, el “conjunto de ayudantes mentales”, que “se esperaba que ayudaran al oyente a recordar el tipo completo de las NT”. El tipo más pronto del conjunto de ayuda a la memoria fue “dukkham samudayo nirodho magga”, sin la referencia a las expresiones de Pali sacca o arya, que más tarde se añadieron a la ecuación. Los cuatro términos de ayudante mental pueden ser descifrados como búsquedas:
- Dukkha – “sin equipo para cumplir”, “la naturaleza inadmisible y la debilidad general de cada una de las maravillas adaptadas”; “agonizante”. Dukkha es normalmente interpretado como “duradero”. Como indica Khantipalo, se trata de una interpretación inexacta, ya que alude a la naturaleza por fin inadmisible de los estados y las cosas breves, incluidos los encuentros encantadores pero no permanentes. Como lo indica Emmanuel, Dukkha es el inverso de sukha, “deleite”, y se descifra mejor como “tormento”.
- Samudaya – “punto de partida”, “fuente”, “emergente”, “llegando a la presencia”; “total de los componentes o variables constitutivas de cualquier ser o presencia”, “grupo”, “reunión”, “mezcla”, “causa de entrega”, “mezcla”, “ascendente”.
- Nirodha – suspensión; descarga; para mantener; “acción contra-activa, ocultación, encubrimiento, restricción”.
- Marga – “camino”.
Este conjunto completo, que es el más utilizado en las composiciones actuales, contiene errores sintácticos, indicando diferentes puntos críticos para este conjunto y cuestiones de interpretación dentro del antiguo grupo budista. Al cabo de un tiempo, la costumbre Pali los consideraba correctos, lo que no les servía de nada. Según K.R. Norman, el conjunto fundamental es el siguiente:
- idam dukkham, “esto es un tormento”
- ayam dukkha-samudayo, “este es el comienzo del tormento”
- ayam dukkha-nirodha, “esta es la discontinuación de la agonía”
- ayam dukkha-nirodha-gamini patipada, “este es el camino que lleva al fin de la agonía.” Los términos clave en la interpretación más amplia de esta articulación, dukkha-nirodha-gamini Patipada, pueden ser interpretados como búsquedas:
- Gamini: incitando, dirigiéndose a
- Patipada: calle, camino, camino, camino; los métodos para lograr un objetivo o meta
Como indican L.S. Cousins, las cuatro nobles verdades no se limitan a la estructura sobresaliente donde dukkha es el sujeto. Diferentes estructuras toman como tema “el mundo, el emergente del mundo” o “el āsavas, el emergente del āsavas”. Como lo indica Cousins, “la forma notable es sólo taquigrafía para la mayoría de las estructuras”. “El mundo” alude a la saṅkhāras, es decir, a las cosas intensificadas en su conjunto, o a los seis círculos de los sentidos.
Todos los diferentes términos apuntan a un pensamiento fundamental similar del budismo, tal como se describe en cinco skandhas y doce nidānas: el contacto sensorial con los artículos provoca sensación, observación, Saṅkhāra (‘tendencias’, c.c. necesidad y así sucesivamente.), y conocimiento. Los Doce Nidānas retratan cómo esto también incita a la resurrección: de la sensación viene la falta, del deseo viene el karma, del karma viene la resurrección. El punto del camino budista es cambiar esta cadena causal: cuando no hay (reacción a) sensación, no hay anhelo, no hay karma, no hay resurrección. (Ver como leer la biblia para entenderla )
Según Anderson, “las cuatro nobles verdades son percibidas como tal vez la educación más imperativa de Buda”. Sin embargo, tan antes de lo previsto como en 1935, Caroline Rhys Davids compuso que para una instrucción tan integral al budismo Theravada, estaba ausente de las secciones básicas en el grupo de Pali. Como indicó Gethin, las cuatro realidades y el camino de las ocho son sólo dos arreglos de “varios registros verdaderamente comparables que cubren todo el alcance de la hipótesis y la rutina con respecto al budismo anticuado”. La situación de los cuatro hechos dentro de la norma plantea problemas y ha sido explorada a lo largo de los siglos XIX y XX.
