El término Iglesia Católica Antigua fue utilizado desde la década de 1850 por reuniones que habían aislado a la Iglesia Católica Romana sobre convenciones específicas, básicamente preocupadas por especialistas eclesiásticos.
¿Como empezo la iglesia católica antigua?
Una parte de estas reuniones, particularmente en los Países Bajos, acababan de existir algún tiempo antes del término. Estos lugares de culto no están en plena comunión con la Iglesia Católica Romana. Parte de los lugares sagrados de la Unión de Utrecht de las Antiguas Iglesias Católicas (UU) están en plena comunión con la Comunión Anglicana, y algunos son individuos del Consejo Mundial de Iglesias.
El desarrollo de la antigua comunidad católica de alemanes, austríacos y suizos comenzó en 1870 en una reunión abierta celebrada en Nuremberg bajo la autoridad de Ignaz von Döllinger, tras el Primer Concilio Vaticano. Después de cuatro años, la progresión episcopal se construyó con la santificación de un antiguo administrador religioso católico alemán por un prelado de la Iglesia de Utrecht. De acuerdo con la “Afirmación de Utrecht” de 1889, los seguidores reconocen los siete comités ecuménicos iniciales y el precepto detallado antes del Cisma de Oriente-Occidente de 1054, sin embargo, rechazan el compañerismo con el Papa y varios otros principios y prácticas católicas. (Ver como recibir sanidad divina y milagros de dios)
El Oxford Dictionary of the Christian Church toma nota de que desde 1925, han percibido los nombramientos anglicanos, que han tenido plena comunión con la Iglesia de Inglaterra desde 1932 y que han participado en el nombramiento de administradores religiosos anglicanos. La Iglesia Católica Romana todavía percibe algunas peticiones, a pesar de que no hay clérigos femeninos.
La expresión “católico antiguo” fue utilizada por primera vez en 1853 para describir a los individuos de la sede de Utrecht que no percibían a ningún experto eclesiástico fiable. Más tarde, los católicos que no pudieron evitar contradecir la opinión autorizada de los católicos romanos sobre la fiabilidad eclesiástica, caracterizada por el Concilio Vaticano I (1870), estuvieron en el futuro sin sacerdote y se unieron a Utrecht para formar la Unión de Utrecht de las Antiguas Iglesias Católicas (UU).
Hoy en día estas antiguas casas de culto católicas se encuentran predominantemente en Alemania, Suiza, los Países Bajos, Austria y la República Checa. La Asociación de Antiguos Lugares de Culto Católicos de Utrecht no se encuentra en su mayor parte fuera de Europa Occidental.
Cuatro debates establecieron la fase para un Obispado autónomo de Utrecht: el Concordato de Worms, el Primer Concilio Lateranense y el Cuarto Concilio Lateranense, y la afirmación de la ley procesal de la capilla por el Papa León X. También fue significativa la Controversia de la Investidura del siglo XII acerca de si el Emperador del Sacro Imperio Romano o el Papa podía delegar ministros.
En 1122, el Concordato de Worms fue marcado, haciendo la paz. El Emperador negó el privilegio de contribuir a los ministros con anillo y cruz, las imágenes de su poder de otro mundo, y aseguró la decisión según las normas de construcción de la iglesia o convento y la santificación libre. El emperador Enrique V y el Papa Calixto II terminaron la disputa permitiéndose la paz entre ellos.
En 1215, la ordenanza 23 del Cuarto Concilio Lateranense expresa que la obligación de elegir un sacerdote para un edificio de la iglesia dentro de los tres meses regresa al siguiente impulso prevaleciente cuando los votantes hacen caso omiso de esa obligación. En 1517, el Papa León X, en Debitum pastoralis officii nobis, prohibió al Arzobispo-Elector de Colonia, Hermann de Wied, depender de su condición de legatus natus para llamar a Felipe de Borgoña, su tesorero, y a sus súbditos ministeriales y comunes a un tribunal de primera instancia en Colonia. (Ver quien fundo la iglesia catolica romana)
John Mason Neale aclaró que León X acaba de afirmar un privilegio de la congregación, sin embargo, la afirmación de León X “fue oportuna” con respecto a la futura ruptura. Esto promovió enormemente la autonomía del barrio, con la meta de que ningún ministerio o gente de Utrecht pudiera ser intentada por un tribunal romano; la separación formal del catolicismo antiguo del catolicismo romano se produjo sobre la cuestión del experto papal. Esta división ocurrió en los Países Bajos en 1724, convirtiéndose en la principal iglesia católica antigua.
Los lugares de culto de Alemania, Austria, Bohemia y Suiza se convirtieron en los UU después del Vaticano I (1871) por encima del credo católico romano de fiabilidad eclesiástica. A mediados del siglo XX, el desarrollo incluyó reuniones en Inglaterra, Canadá, Croacia, Francia, Dinamarca, Italia, Estados Unidos, Filipinas, China y Hungría. La Iglesia Católica Nacional Polaca era la iglesia parte de Estados Unidos desde no hace mucho tiempo. Salió de la UU en contra de la designación de damas por otros templos parciales.
La reforma protestante
En medio de la Reforma Protestante, la Iglesia Católica fue maltratada y la Santa Sede nombró un vicario bíblico para administrar al ministro menos ve al norte del Rin y Waal. Los protestantes involucraron a la mayoría de las estructuras eclesiásticas, y las que quedaban fueron reasignadas por la legislatura de la República Holandesa, que apoyó a la Iglesia Reformada Holandesa.
Las zonas del norte, que se rebelaron contra los Países Bajos españoles y marcaron la Unión de Utrecht de 1579, oprimieron a la Iglesia Católica, se apropiaron de propiedades eclesiásticas, expulsaron a sacerdotes y monjas de comunidades religiosas y claustros, e hicieron ilegal la celebración de las ceremonias católicas. Sin embargo, la Iglesia Católica no mordió el polvo, sino que los clérigos y las redes pasaron a la clandestinidad. Las reuniones se reunían para celebrar las santas celebraciones en los cuartos superiores de las casas privadas ante el peligro de ser capturados.
Vestimenta de los clerigos
Los clérigos se reconocían a sí mismos por llevar todo tipo de vestimenta oscura con collares excepcionalmente sencillos. Todas las sedes episcopales de la región, incluida la de Utrecht, habían quedado vacías en 1580, debido a que la corona española, que desde 1559 tenía derechos patronales sobre todos los distritos eclesiásticos de los Países Bajos, se negó a hacer arreglos para lo que consideraba regiones blasfemas, y la selección de un vicario bíblico se consideró un método para mantener una distancia estratégica de la infracción directa del beneficio concedido a la corona.
El arreglo de un vicario bíblico, el primero después de numerosos cientos de años, para lo que llegó a conocerse como la Misión de Holanda, fue seguido por arreglos comparativos para otras naciones gobernadas por el protestantismo, por ejemplo, Inglaterra, que de la misma manera se movían hacia convertirse en dominios de misión. La confusión de la Iglesia Católica en los Países Bajos entre 1572 y alrededor de 1610 fue seguida por una época de extensión del catolicismo bajo los vicarios misioneros, lo que provocó disensiones protestantes. (Ver como recibir sanidad divina y milagros de dios )
La deficiencia subyacente de los clérigos católicos en los Países Bajos provocó la expansión del movimiento pacífico del ministerio religioso, entre los cuales los jesuitas enmarcaron a una minoría impresionante, llegando a hablar en algún lugar en el rango del 10 y 15 por ciento de todo el pastorado holandés en el período 1600-1650. En 1629, los ministros eran 321, 250 comunes y 71 religiosos, con jesuitas de 34 años que formaban parte de los religiosos. Hacia el centro del siglo XVII los clérigos principales eran 442, los religiosos 142, de los cuales 62 eran jesuitas.
El quinto vicario bíblico de la Misión holandesa, Petrus Codde, fue seleccionado en 1688. En 1691, los jesuitas lo culparon por favorecer la blasfemia jansenista. El Papa Inocencio XII nombró una comisión de cardenales para examinar las acusaciones contra Codde. La comisión razonó que las acusaciones eran infundadas.
En 1700, el Papa Clemente XI trajo a Codde a Roma para interesarse por el Año del Jubileo, tras lo cual se designó una segunda comisión para intentarlo. La consecuencia de esta segunda continuación fue de nuevo el abandono del trabajo. Sea como fuere, en 1701 Clemente XI decidió suspender a Codde y elegir un sucesor. La congregación de Utrecht se negó a reconocer la sustitución y Codde siguió en el cargo hasta 1703, cuando se rindió.
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Después de la aquiescencia de Codde, la Diócesis de Utrecht eligió a Cornelius Steenoven como ministro. Después de una entrevista con asesores legales y académicos en Francia y Alemania, Dominique Marie Varlet, Obispo Católico Romano de la Sociedad Oratoriana Francesa de Misiones Extranjeras, bendijo a Steenoven como administrador religioso sin orden eclesiástico. Lo que había sido un autogobierno correcto progresó hacia la aceptación de una iglesia católica autónoma.
Steenoven nombró y nombró clérigos para las sedes de Deventer, Haarlem y Groningen. A pesar de que al Papa se le dijo que todo era igual, la Santa Sede todavía veía estos obispados como vacíos debido a que no se buscaba autorización eclesiástica. El Papa, de esta manera, siguió designando vicarios bíblicos para los Países Bajos. Steenoven y los diocesanos suplentes fueron desterrados y de esta manera se fundó la Iglesia Católica Antigua en los Países Bajos.
Mientras que el pastorado religioso permaneció fiel a Roma, el setenta y cinco por ciento de la iglesia común al principio persiguió a Codde, sin embargo, para 1706 más del 66% de estos regresaron a la lealtad romana. De la gente, la mayor parte de la mente estaba a favor de Roma.
De esta manera, la mayoría de los católicos holandeses permanecieron en plena comunión con el Papa y con los vicarios misioneros delegados por él. Sea como fuere, debido a la victoria del enemigo de inclinación eclesiástica entre los intensos calvinistas holandeses, la Iglesia de Utrecht fue soportada e incluso aplaudida por la legislatura de la República Holandesa. (Ver quien fundo la iglesia catolica romana)
En 1853 el Papa Pío IX obtuvo las certificaciones de oportunidad religiosa del Rey Guillermo II de los Países Bajos y restauró el sistema progresista católico en los Países Bajos. Esta existía cerca de la antigua sede católica de Utrecht. A partir de ese momento en los Países Bajos, el sistema progresista de Utrecht fue aludido como la “Antigua Iglesia Católica” para reconocerlo de aquellos en asociación con el Papa. Según el entendimiento de la Iglesia Católica, la Iglesia Católica Antigua de Utrecht mantuvo el progreso bíblico y su ministerio celebró ceremonias sustanciales.
