La Iglesia Católica en China (llamada Tiānzhǔ Jiào, 天主教, verdaderamente, “Religión del Señor del Cielo”, según el término para Dios generalmente utilizado en chino por los católicos) tiene una historia larga y confusa.
Origen de la Iglesia Católica en China
El cristianismo ha existido en China en diferentes estructuras desde la dinastía Tang en el siglo VIII d.C. Tras la toma del poder en 1949 por el Partido Comunista de China, los predicadores católicos y protestantes fueron expulsados de la nación, y la religión fue atacada como signo de dominio occidental. En 1957, el gobierno chino creó la Asociación Católica Patriótica China, que rechaza al especialista de la Santa Sede y designa a sus propios diocesanos. Desde septiembre de 2018, sea como fuere, el Papado tiene la capacidad de vetar a cualquier Obispo que China prescriba.
El sacerdote nestoriano cristiano y turco chino Rabban Bar Sauma (c. 1220-1294) se aventuró de China a Europa para encontrarse con el Papa Nicolás IV. (Ver reflexiones de confianza en dios)
Se tiene constancia de que los ministros clérigos de la Iglesia Católica Latina en Europa entraron por primera vez en China en el siglo XIII. El clérigo franciscano italiano Juan de Montecorvino se estableció en Pekín (Khanbalik) en 1294. En 1299 construyó una congregación y en 1305 por segundo invirtió la residencia real suprema. Después de investigar el dialecto del barrio, comenzó a descifrar el Nuevo Testamento y los Salmos.
Las valoraciones de los creyentes van de 6.000 a 30.000 constantemente 1300. En 1307 el Papa Clemente V envió a siete administradores religiosos franciscanos para bendecir a Juan de Montecorvino como Arzobispo de Pekín. Los tres que sobrevivieron al viaje lo hicieron como tales en 1308 y se sucedieron como administradores religiosos en Zaiton, donde Juan se había establecido.
En 1312 otros tres ministros franciscanos llegaron de Roma para ayudar a Juan hasta su muerte en 1328. Cambió a los armenios en China y a los alanos en Beijing al catolicismo. Los armenios de Quanzhou eran también franciscanos católicos. El franciscano Odoric de Pordenone visitó China en medio de esta época. La lápida católica de Katarina Vilioni fue encontrada en Yangzhou.
Exito de la iglesia
La misión tuvo algunos logros en medio del estándar de la dinastía mongol yuan, sin embargo, diferentes variables provocaron una contracción extrema de la misión. Después de seis siglos, sea como fuere, el esfuerzo de Juan de Montecorvino en la interpretación de la Biblia se convirtió en la motivación para que otro franciscano, el Beato Gabriele Allegra, fuera a China y en 1968 terminara la interpretación primaria de la Biblia Católica en el dialecto chino, después de un esfuerzo individual de 40 años.
Se explicaba que la oposición con la Iglesia Católica y el Islam fueron igualmente factores que hicieron que el cristianismo nestoriano desapareciera en China -ver Nestorianismo en China – ya que “las conversaciones con los emisarios de….. Roma, y el avance del mahometanismo, minaron los establecimientos de sus anticuados lugares de culto”. Los católicos pensaban que el nestorianismo era chocante. (Ver oracion por una familia en crisis )
El rey armenio Hethum I, Giovanni da Pian del Carpine y William Rubruck visitaron Mongolia.
En medio de los esfuerzos de los maestros de la Reforma Católica en todo el mundo, especialmente en Asia, los jesuitas y otros evangelistas católicos se esforzaron por entrar en China. Al principio habían mezclado los logros, pero al final llegaron a tener un efecto sólido, especialmente entre el comercio social lógico y el comercio magistral entre las altas sociedades de China y la corte real.
La misión inmutable fue construida en 1601 por los esfuerzos del jesuita Matteo Ricci. Toda su metodología fue muy sencilla, fascinando al Emperador y a los expertos chinos en partes de la innovación y el aprendizaje occidental como punto de partida. Asimismo, se esforzó por acomodar el cristianismo a los escritos clásicos confucianos, pero no fue amistoso, junto con otros individuos de la Compañía de Jesús, con el taoísmo y el budismo.
Ricci falleció en 1610, sin embargo, la misión jesuita procedió a terminar siendo una pieza crítica de la administración común imperial directamente en el siglo XVIII. En 1644 un jesuita alemán, Adam Schall von Bell, fue seleccionado Director de la Junta de Astronomía por la nueva tradición Qing. A los jesuitas también se les dieron puestos como mecánicos, intérpretes, pintores, creadores de instrumentos, y en diferentes regiones que requerían un nivel de maestría especializada.
Los jesuitas se asentaron con el confucianismo y más tarde se enfrentaron con los monjes dominicos, que llegaron a Pekín desde Filipinas en medio del siglo. El pionero dominicano Domingo Fernández Navarrete al reaccionar a la pregunta “¿Se salvó Confucio”, dijo que como los eruditos griegos, por ejemplo, Sócrates, Platón, Aristóteles, Séneca y otros, estaban totalmente maldecidos, “cuánto más Confucio, que no estaba capacitado para besar sus pies”? António de Gouveia, un jesuita portugués, reaccionó diciendo que Confucio se había salvado, “o, en otras palabras, que se puede decir del rey Felipe IV de España: “Debido a la contención de los rituales chinos, el emperador Kangxi prohibió el cristianismo en China después de 1715, diciendo: “Los occidentales son insignificantes; ¿cómo podrían comprender la teoría extraordinaria china? Sus discursos (de racionalidad china) son extraños. (Ver milagros de jesus en la actualidad)
En mi opinión, la discusión de los predicadores es equivalente a la de aquellos sacerdotes budistas blasfemos, taoístas y otras supersticiones, y bajo las “leyes centrales” de China, un segmento se titula “Magos, brujas y todas las supersticiones excluidas”. El emperador Jiaqing en 1814 incluyó una sexta disposición en esta área con referencia al cristianismo.
Fue ajustado en 1821 e impreso en 1826 por el Emperador Daoguang. Condenó a muerte a los europeos por difundir el cristianismo católico entre los chinos Han y los Manchus (individuos manchúes, inicialmente del norte de China). Los cristianos que no podían disculparse por su transformación fueron enviados a las áreas urbanas musulmanas en Xinjiang, para ser entregados como esclavos a los pioneros musulmanes y a los Baigs.
Los cristianos manchúes también serían expulsados de los registros de sus estandartes a raíz de haber sido entregados como esclavos a los Baigs: “Individuos del Océano Occidental, (europeos o portugueses) si engendran en la nación la religión del Señor del paraíso, (nombre dado al cristianismo por los romanistas) o si imprimieran subrepticiamente libros, o se reunieran para dar conferencias, y de esta manera embaucaran a numerosos individuos, o si algún tártaro o chino, a su vez, prolifera en los principios y da nombres sigilosamente (como en inmersión), despertando y engañando a muchos, siempre que se demuestre mediante una declaración de buena fe, la cabeza o el pionero será condenado a una rápida muerte por estrangulamiento: el que difunde la religión, encendiendo y desviando a la población en general, si el número no es sustancial, y no se dan nombres, será condenado a estrangulación después de un tiempo de detención.
Los individuos que sólo son oyentes o partidarios del principio, con la posibilidad de que no lo expíen y abjuren, serán transportados a las zonas urbanas mahometanas (en Turquestán) y se les considerará esclavos de los Baigs y de otros mahometanos pioneros que puedan constreñirlos. (…) Todos los oficiales considerados y militares que no identifiquen a los europeos que viven sigilosamente en la nación dentro de su localidad, y que difunden su religión, engañando así a un gran número, serán trasladados a la Junta Suprema y expuestos a un tribunal de investigación.
“Algunos confiaban en que el gobierno chino se separaría entre el protestantismo y el catolicismo, ya que la ley estaba coordinada en el catolicismo, pero después de que los maestros protestantes en 1835-6 dieran libros cristianos a los chinos, el emperador de Daoguang pidió saber quiénes eran los “locales traidores en Cantón que les habían proporcionado libros”. Los evangelistas remotos fueron asfixiados o expulsados por los chinos.
Rebelion de los Boxeadores.
En medio de la Rebelión de los Boxeadores (1899-1901), los predicadores católicos y sus familias fueron asesinados por los rebeldes Boxeadores.
El gobierno real de la administración Qing permitió a los ministros cristianos católicos franceses entrar y convertirse en tierras tibetanas, lo que debilitó el control de los lamas budistas tibetanos, que se negaron a ofrecer fidelidad a los chinos. Los lamas tibetanos estaban asustados y deseosos de que los evangelistas católicos cambiaran a los locales al catolicismo.
En medio de la rebelión tibetana de 1905, la facción budista tibetana Gelug Sombrero Amarillo impulsó una revuelta tibetana. Los lamas masacraron a maestros cristianos y prosélitos locales al cristianismo y bloquearon a Bat’ang, incendiaron la iglesia de la misión y asesinaron a dos predicadores remotos, Padre Mussot y Padre Soulié. El Yamen del chino Amban fue rodeado y el general chino Wu Yi-chung fue asesinado a tiros en el Yamen por las potencias Lama. El chino Amban Feng y el Comandante en Jefe Li Chia-jui descubrieron cómo escapar disipando las rupias detrás de ellos, que los tibetanos continuaron recibiendo. (Ver textos biblicos que hablen de fe)
Los Ambans lograron el lugar del Comandante Lo, pero las 100 tropas tibetanas que servían bajo el Amban, equipadas con armamento actual, se amotinaron cuando las noticias de la revuelta se pusieron en contacto con ellos. Los lamas tibetanos y sus seguidores tibetanos bloquearon el castillo del comandante chino Lo junto con prosélitos cristianos cercanos. En el castillo ejecutaron a todos los prosélitos cristianos, tanto chinos como tibetanos.
